SOALAN :
KRONOLOGI YANG MEMBAWA KEPADA PENGENALAN MATA
PELAJARAN PENDIDIKAN MORAL SEBAGAI MATA PELAJARAN RASMI DI SEKOLAH-SEKOLAH DI
MALAYSIA.
NAMA
|
NO. MATRIK
|
NORASHIKIN
BINTI JEMAT
|
D20171077646
|
BRENDA
GYLE POULUS
|
D20171077649
|
NURUL
IZZAH BINTI BADARAL ZAMAN
|
D20181082823
|
Sistem pendidikan negara kita telah bermula sebelum
penjajahan British lagi. Sejarah perkembangan pendidikan di Malaysia boleh
dibahagikan kepada dua pecahan iaitu pendidikan sebelum kemerdekaan dari zaman
penjajahan British sehinggalah tahun 1956 dan pendidikan kedua selepas
kemerdekaan negara pada tahun 1957.
Pendidikan moral adalah sebahagian daripada pendidikan
nilai, yang mana pendidikan nilai terawal di Malaysia dikaitkan dengan
pengajian agama dan Al-Quran dalam kalangan penduduk awal di Tanah Melayu iaitu
sebelum kedatangan British ke tanah Melayu. Pengajian agama ini dikelolakan
oleh para ulama dengan mendirikan institusi yang dikenali sebagai sekolah
pondok. Di sinilah penduduk tempatan mempelajari agama dan norma-norma
kehidupan bermasyarakat.
Kedatangan British pada era penjajahan keduanya
selepas pengunduran Jepun menimbulkan impak terhadap politik, selain pengagihan
ekonomi dan pengubahan dasar sosial yang mana pada zaman tersebut berlakunya
dasar pecah dan perintah. Gobinath (2014) turut menyetujui pernyataan ini, yang
mana menurutnya, dasar pecah dan perintah yang
dilaksanakan oleh kerajaan British merupakan punca berlakunya pemisahan petempatan di Malaysia dan ia merupakan
salah satu cabaran untuk masyarakat
Malaysia dalam usaha pembinaan tamadun Malaysia. Kebanyakan orang Melayu tinggal di kawasan luar bandar manakala orang Cina menetap di
kawasan lombong kerana majoritinya
terlibat dalam kegiatan perlombongan dan orang India tinggal di estet. Pemisahan petempatan
telah mengakibatkan kekurangan interaksi antara kaum dan hubungan dua hala tersebut hanya berlaku ketika melakukan urus niaga di pasar
atau di pejabat sahaja. Perkara
ini secara tidak langsung akan melahirkan sikap negatif dan perasaan prasangka dalam
kalangan masyarakat multi-etnik. Kini,
pemisahan dalam bidang pekerjaan tertentu seperti bidang kejururawatan,
ketenteraan dan perindustrian juga belaku dan dimonopoli oleh satu-satu
etnik sahaja.
Kesan kedatangan British dari segi
sosial dapat dilihat apabila British memperkenalkan sistem pendidikan Barat,
yang dapat dilihat contohnya seperti Penang Free School yang dibina pada tahun
1816, dan kemudiannya mula dibina ditempat lain khususnya di sekitar Melaka,
Pulau Pinang dan juga Singapura. Bukan itu sahaja, pihak British juga telah
memperkenalkan suatu kurikulum yang berbentuk sekular. Semasa pentadbiran
British, terdapat empat jenis pendidikan dan sekolah yang termasuk pendidikan
tidak formal iaitu melalui madrasah. Empat jenis pendidikan tersebut ialah
sekolah inggeris, vernakular melayu, vernakular tamil dan vernakular cina. Perkara
ini disokong oleh Mohd Aris Othman (2014), yang mana menurutnya, dasar laissez-faire
dalam pendidikan telah menyebabkan kewujudan lima jenis persekolahan pada zaman
pemerintahan British iaitu sekolah vernakular Melayu, sekolah vernakular Cina,
sekolah vernakular Tamil, sekolah Inggeris dan sekolah Agama Islam (madrasah).
Sekolah-sekolah persendirian Inggeris didirikan oleh pendakwah Kristian dan
sekolah-sekolah Cina pula didirikan oleh masyarakat Cina sendiri. Masyarakat
India yang tinggal di ladang kurang berminat mendirikan sekolah. Oleh itu,
sekolah-sekolah Tamil didirikan oleh tuan majikan dengan harapan mereka akan
tinggal di situ dalam jangka masa yang lama.
Dalam konteks ini, dasar laissez-faire
ini merupakan suatu doktrin kebebasan penuh dalam perdagangan tanpa campur
tangan kerajaan. Menurut Nur Atiqah Tang Abdullah & Ong Puay Liu (2018),
pertambahan bilangan sekolah aliran Melayu, Inggeris, Cina dan Tamil akibat
dasar laissez-faire pendidikan di Tanah Melayu menyebabkan pihak kolonial
(British) sudah tidak mempunyai lagi keupayaan untuk menyusun semula semua
aliran persekolahan ini menjadi satu sistem pendidikan yang selaras. Bahkan,
pihak British juga tidak begitu bersedia untuk membuat sesuatu perubahan dasar
dalam pendidikan jika perkara itu tidak memberi keuntungan politik dan ekonomi
kepada mereka. Perkara ini dapat dilihat pada ketika pentadbiran British ini,
tiada pendidikan moral yang disebut dalam sekolah-sekolah vernakular
tersebut.
Selepas
kemerdekaan negara, sistem pendidikan telah digubal semula. Walaupun sekolah
vernakular masih dikekalkan, namun berlaku penambahan. Yang mana tumpuan
pendidikan adalah berfokus kepada memupuk perasaan cintakan negara dan bersatu
tanpa mengira perbezaan fahaman dan agama. Perkara ini dapat dilihat dalam
Penyata Razak 1956, yang mana dalam akta ini menekankan perpaduan kaum dan
penghasilan tenaga kerja. Walaupun Penyata Razak ini tidak menyatakan secara
jelas mengenai keperluan pendidikan nilai dimasukkan ke dalam kurikulum, namun
terdapat satu pernyataan yang jelas berkenaan Pendidikan Islam dalam penyata
tersebut. Dalam penyata tersebut, “jika muridnya tidak kurang dari 15 orang
yang berugama (beragama) Islam, pelajaran agama diberikan kepada mereka itu
hendaklah dengan belanja kerajaan. Pelajaran dalam agama lain kepada
murid-murid lain pula dibolehkan asalkan belanjanya tiada membebankan kerajaan
dan tiada boleh barangsiapa murid dikehendaki menghadiri pelajaran agama dengan
tiada kebenaran ibu bapanya”.
Selain itu, perkara ini juga dapat
dilihat dalam Akta Pendidikan 1957, yang mana sistem yang dilaksanakan adalah
untuk membantu perkembangan negara yang memperlihatkan Pendidikan Islam
diwajibkan untuk semua orang Islam. Namun demikian, sekolah vernakular diberi
kelonggaran untuk mengajar pendidikan agama lain berdasarkan perancangan mereka
sendiri.
Pada tahun 1959, Jawatankuasa
Penyemak Dasar Pelajaran Kebangsaan ditubuhkan bagi mengkaji semula
perlaksanaan Dasar Pelajaran Kebangsaan seperti yang termaktub dalam Laporan
Razak dan langkah-langkah bagi mewujudkan suatu sistem pendidikan kebangsaan. Jawatankuasa
ini juga berperanan untuk memperbaiki sistem pendidikan di Persekutuan Tanah
Melayu. Jawatankuasa ini diketuai oleh Abdul Rahman bin Haji Talib, yang
merupakan Menteri Pelajaran Persekutuan Tanah Melayu pada ketika itu.
Seterusnya, Pendidikan
Moral makin berkembang dengan wujudnya Akta Pelajaran 1961. Lee (2004) dalam
artikel Bajunid (2008) juga berpendapat sedemikian. Lee (2004) menyatakan
sistem sekolah Malaysia mengalami perkembangan yang sangat besar dan cepat pada
dekad ke 1960-an, yang mana banyak lembaga keguruan dibuka dan pengambilan guru
adalah tinggi. Pada dasarnya, Akta Pelajaran 1961 menjadi kerangka rujukan
pelaksanaan Dasar Pendidikan Negara sehingga digantikan dengan Akta Pendidikan
1996. Akta ini dibentuk berasaskan syor-syor Penyata Razak (1956) dan Penyata
Rahman Talib (1960). Akta Pendidikan 1961 diwujudkan untuk melahirkan
masyarakat majmuk yang bersatu padu. Akta ini juga merupakan satu mandat untuk
mewujudkan satu sistem pendidikan yang bercorak kebangsaan.
Dasar pendidikan
Persekutuan digubal dengan tujuan untuk menubuhkan satu sistem pendidikan
kebangsaan yang akan memupuk perkembangan kebudayaan, ekonomi dan politik
negara ini, di samping menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan.
Kemudian, ia juga menekankan bahawa hanya aspek-aspek yang berkaitan dengan
tahap pendidikan dan pengajian Pendidikan Islam perlu diberikan tumpuan.
Jika dilihat secara holistik, Akta Pelajaran 1961
membahagikan pendidikan kepada empat tahap iaitu pendidikan tahap rendah,
pendidikan tahap menengah dan rendah, pendidikan tahap menengah atas serta
pendidikan di tahap tinggi iaitu pendidikan di institusi pendidikan, kolej
serta maktab perguruan. Pendidikan menjadi semakin meluas dan berkembang dengan
adanya pecahan tahap-tahap pendidikan tersebut.
Seterusnya, jika
diperhalusi, menerusi seksyen 36 (1) dalam akta ini, Pendidikan agama Islam
hendaklah diberikan kepada murid-murid Islam sekiranya terdapat 15 orang atau
lebih di sesebuah sekolah. Pendidikan agama lain tidak boleh diajar kepada
murid-murid lain yang bukan penganutnya kecuali dengan persetujuan bertulis
daripada ibu bapa. Akta ini turut menyatakan bahawa pendidikan agama selain
daripada agama Islam boleh diberikan kepada murid-murid sekiranya pendidikan
itu diberikan di luar masa sekolah dan tidak melibatkan wang yang diperuntukkan
oleh Parlimen.
Kemudian, apabila pihak
yang bertanggungjawab terhadap bidang pendidikan menyedari bahawa pentingnya
pendidikan nilai kepada pelajar yang bukan bergama Islam, mereka telah
mencadangkan agar pelajar-pelajar tersebut ditawarkan mata pelajaran Sivik yang
mana menjadi sebahagian daripada kurikulum. Implikasinya, subjek tersebut
ditawarkan kepada semua pelajar di peringkat sekolah menengah dan rendah dan ia
mula diajar kepada murid yang berada di darjah empat sehinggalah tingkatan
lima. Bagi murid tahun satu sehingga tahun tiga pula, unsur-unsur Sivik
dimasukkan ke dalam mata pelajaran Hal Ehwal Tempatan. Perkara ini adalah
sangat bertepatan dengan jawatan kuasa penyemak pelajaran 1960 yang telah dirangka
ataupun dikenali sebagai Laporan Abdul Rahman Talib 1960.
Jika diteliti, penyata
Rahman Talib mempunyai ciri-ciri seperti pelaksanaan pelajaran rendah diberikan
selama sembilan tahun, kenaikan darjah secara automatik dari darjah satu
sehingga tingkatan tiga, peperiksaan penilaian sekolah rendah perlu diadakan,
pelajaran teknik dan vokasional diperluas dan bahasa pengantar perlu berlaku
pengalihan. Lanjutnya, laporan ini berpendapat bahawa sistem pelajaran telah
dilaksanakan dengan berkesan, dengan mengikut syor-syor Laporan Razak dan ia
patut diteruskan. Kesemua cadangan ini telah dimaktubkan menjadi Akta Pelajaran
1961.
Selepas itu, sistem
pendidikan aneka jurusan telah ditubuhkan pada tahun 1965 bagi sekolah menengah
rendah untuk menggantikan sistem pelajaran lanjutan yang dihapuskan. Mata
pelajaran aneka jurusan di sekolah menengah pada masa itu ialah Seni
Perusahaan, Sains Rumah Tangga, Sains Pertanian dan Perdagangan.
Walaupun hasrat dan
tujuan Akta Pendidikan 1961 ini adalah untuk menyatukan kaum yang ada di
Malaysia ini, tetapi secara praktikalnya, adalah sukar untuk kita mencapai
matlamat itu kerana pola tempat tinggal kita adalah berlainan. Misalnya, orang
Melayu tinggal di kampung-kampung dan pinggir pantai, kaum Cina tinggal di
kawasan perlombongan dan kaum India tinggal di kawasan ladang-ladang getah.
Dengan itu, terdapat kesukaran dalam menyatukan mereka. Pernyataan ini diakui
oleh Bajunid (2008), yang mana beliau menyatakan rusuhan kaum yang berlaku pada
13 Mei 1969 telah membuat pemerintah Malaysia melancarkan Dasar Ekonomi Baharu
(DEB) yang salah satunya adalah untuk memberikan akses yang luas kepada kaum
bumiputera dalam pendidikan.
Selepas Laporan Rahman
Talib 1960, muncul laporan-laporan seperti Laporan Hussein Onn (1971) dan
Laporan Mahathir 1976. Kedua-dua laporan ini dikemukakan adalah untuk mengkaji
semula Dasar Pendidikan Negara yang sebelumnya adalah berdasarkan kepada Laporan
Razak dan Laporan Rahman Talib. Menerusi peristiwa tersebut, kerajaan telah
mula menilai kembali semua struktur, institusi, perancangan dan pelan bertindak
yang dilaksanakan selama ini.
Implikasi daripadanya
ialah terhasilnya Rukun Negara yang dianggap sebagai ideologi negara. Rukun
Negara telah diisytiharkan pada 31 Ogos 1970, tepat 12 tahun selepas negara
mencapai kemerdekaan. Terdapat lima prinsip dalam Rukun Negara iaitu
kepercayaan kepada Tuhan, kesetiaan kepada raja dan negara, keluhuran perlembagaan,
kedaulatan undang-undang dan kesopanan dan kesusilaan.
Sesungguhnya, Rukun
Negara ialah hasil daripada perbincangan-perbincangan yang diadakan oleh Majlis
Perundingan Negara (MPN). Bagi melicinkan pemerintahan negara di bawah MEGERAN
yang dipimpin oleh Yang Amat Berhormat Tun Abdul Razak, MEGERAN telah
menubuhkan tiga badan iaitu Majlis Muhibah Negara, Jabatan Perpaduan Negara dan
Majlis Perundangan Negara. Rukun Negara ialah amalan yang perlu dilakukan dan
satu visi bagi merealisasikan kontrak sosial yang dipersetujui oleh kaum-kaum
utama di Malaysia. Rukun Negara juga merupakan satu doktrin yang digunakan
untuk mencapai perpaduan kaum demi keharmonian dan kemakmuran negara Malaysia.
Ekoran peristiwa
tersebut, penggubalan sukatan Pendidikan Moral telah diadakan pada tahun 1976.
Penggubalan ini bermula apabila Jawatankuasa Pendidikan Moral ditubuhkan dan
diketuai oleh Ketua Jemaah Nazir Sekolah-Sekolah Persekutuan. Jawatankuasa
Pusat Kurikulum bermesyuarat pada 20 Oktober 1976 dan telah mengambil keputusan
untuk memperkenalkan mata pelajaran Pendidikan Moral sebagai satu mata
pelajaran dalam kurikulum sekolah bermula dari Darjah 1 hingga ke Tingkatan 5.
Jawatankuasa tersebut
telah menyiapkan satu laporan yang memuatkan satu takrif bagi pendidikan moral
dalam konteks Malaysia untuk dijadikan rujukan iaitu, Pendidikan Moral yang
disasarkan kepada agama, tradisi, dan nilai-nilai kemanusiaan adalah satu
program pendidikan yang formal dan juga tidak formal yang ditujukan ke arah
perkembangan perwatakan individu supaya dapat memberi kebajikan masyarakat dan
negara, selaras dengan prinsip-prinsip Rukun Negara.
Kemudian, beberapa
jawatan kuasa ditubuhkan untuk mengkaji nilai-nilai moral yang terdapat dalam
pelbagai agama, adat resam, norma-norma hidup, dan sistem budaya yang terdapat
di Malaysia. Pada masa yang sama, jawatankuasa induk ditugaskan untuk mengkaji
senarai nilai yang diperolehi daripada Bengkel Pendidikan Moral yang dianjurkan
oleh United Nations Educational
Scientific and Cultural Organizations, National Institute of Educational
Research (UNESCO, NIER), Tokyo Jepun pada tahun 1975.
Dalam hal
Pendidikan Moral dan nilai, kementerian pelajaran menjadikan ia sebagai salah
satu perkara yang tidak perlu dipisahkan daripada kurikulum baru pada peringkat
sekolah rendah dan menengah bermula pada tahun 1980-an. Kemunculan
undang-undang pada tahun 1996 menjelaskan bahawa falsafah pendidikan kebangsaan
mengintegrasikan perkara tersebut (Bajunid, 2008). Menurut Vishalache (2009),
kurikulum pendidikan sekolah di Malaysia pada saat ini membahagikan Pendidikan
Moral kepada dua bentuk yang berbeza. Pendidikan Agama Islam adalah untuk
pelajar muslim dan Pendidikan Moral adalah untuk pelajar yang bukan beragama
Muslim yang merupakan 40% daripada populasi pendidikan Malaysia. Perkara
tersebut telah menjadi pemangkin untuk berkembangnya lagi pendidikan Moral di
negara ini.
Laporan kemudiannya diserahkan
kepada Jawatankuasa Teknikal Pendidikan Moral yang diurusetiakan oleh Pusat
Perkembangan Kurikulum, Kementerian Pendidikan Malaysia pada tahun 1978.
Jawankuasa inilah kemudiannya menyediakan satu draf Sukatan Pelajaran Pendidikan
Moral bagi sekolah-sekolah di Malaysia dengan menyusun nilai-nilai yang dipilih
kepada enam belas nilai utama. Dalam mendefinisikan 'pendidikan moral', projek
Pendidikan Moral di Malaysia telah menjadikan Rukun Negara Malaysia sebagai
perkara asas atau sumber yang penting. Penggubal-penggubal Rukun Negara
menyedari bahawa kemoralan adalah tidak sama dengan kepercayaan agama, taat
setia kepada raja dan negara, keutuhan periembagaan, atau peraturan undang-un
tang: kerana, dalam Rukun Negara, kelakuan baik dan kemoralan dikenal pasti
sebagai satu prinsip yang tersendiri.
Walaubagaimanapun,
mereka yang bertanggungjawab menyediakan projek Pendidikan Moral di Malaysia
nampaknya tidak dapat membezakan
kemoralan daripada komponen-komponen atau prinsip-prinsip Rukun Negara yang
lain, yang kesemuanya, sebenarnya, adalah bentuk-bentuk perintahan atau
peraturan sosial. Perkara ini
ditunjukkan oleh fakta bahawa dalam Draf Sukatan Pelajaran Pendidikan Moral
(1978) dan Sukatan Pelajaran Sekolah Rendah: Pendidikan Moral (1983) untuk
sekolah-sekolah di Malaysia, Pendidikan Moral dilihat sebagai penghayatan
nilai-nilai yang selaras dengan prinsip-prinsip Rukun Negara. Terdapat juga istilah seperti
'inculcation' dan 'socialisation'
dalam dokumen Draf Sukatan Pelajaran Pendidikan Moral. Maksud perbincangan ini
ialah projek Pendidikan Moral di Malaysia terbuka kepada kritikan bahawa projek
itu sendiri adalah tidak boleh diizin atau dibenarkan dari segi moral.
Dalam Laporan Jawatankuasa
Kabinet 1979 pula, terdapat tiga
mata pelajaran dianggap sebagai asas kepada pendidikan nilai di sekolah iaitu
Pengetahuan Agama Islam, Pendidikan Moral dan Sivik. Pelajar Islam diwajibkan
untuk mempelajari Pengetahuan Agama Islam juga wajib menduduki peperiksaan.
Pelajar bukan muslim pula diwajibkan mempelajari Pendidikan
Moral dan menduduki peperiksaan. Pendidikan moral di sekolah di Malaysia
mempunyai sejarah yang panjang, dimulai sejak berdirinya pendidikan formal pada
abad ke-19 oleh pemerintah kolonial Inggeris sampai pada bentuknya sekarang
ini, yang khusus untuk pelajar bukan Islam. Perubahan bentuk pendidikan moral
sebagai wujud pendidikan karakter di sekolah mengikuti pola yang disesuaikan
dengan perubahan kurikulum yang terjadi, iaitu menjadi mata pelajaran wajib
yang masuk dalam ujian akhir sekolah Bambang
et. al. (2012)
telah menegaskan kedudukan pendidikan Sivik di
sekolah yang
memainkan dua
peranan secara serentak, iaitu
pengembangan sahsiah diri dalam masyarakat serta
menjadi warganegara yang
baik.
Pendidikan
Moral adalah subjek formal wajib dalam sistem sekolah Malaysia. Ia diajar
kepada murid bukan Islam manakala murid-murid Islam diajar Pendidikan Islam.
Murid-murid mempelajari subjek ini dari Tahun Satu Rendah hingga Tingkatan Lima
dan ia memuncak dengan peperiksaan awam berpusat formal yang dijalankan pada
akhir Tingkatan Lima oleh Lembaga Peperiksaan, Kementerian Pendidikan (Lee,
2010). Sebelum pengenalan Pendidikan
Moral sebagai subjek sekolah pada tahun 1983, pendidikan moral adalah diajar
dalam pelbagai cara formal dan tidak rasmi. Ia secara rasmi diajar dalam Agama
Islam (Ugama Islam) untuk murid-murid Islam sementara murid-murid bukan Islam
mempunyai pilihan belajar pendidikan agama, di luar jadual waktu sekolah biasa.
Dalam kebanyakan orang Kristian sekolah misi, Etika, etika Kristian asas diajar
sebagai subjek sekolah.
Pendidikan
Moral diperkenalkan Pada
tahun 1982 yang mana
Pendidikan Moral telah dianggap sebagai
satu matapelajaran rasmi di peringkat Darjah 1 sekolah rendah diperkenalkan
selaras dengan pelaksanaan KBSR 1989, program Pendidikan Moral Kurikulum
Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM) diperkenalkan bermula dengan Tingkatan 1.
Pendidikan Moral merupakan satu subjek yang diajar di sekolah sama ada sekolah
rendah atau sekolah menengah. Pendidikan Moral adalah satu subjek yang mengajar
tentang penerapan nilai-nilai murni dalam diri untuk diaplikasikan dalam
kehidupan seharian. Dalam konteks negara Malaysia, subjek ini diajar kepada
pelajar-pelajar bukan muslim. Hal ini kerana, bagi pelajar muslim, mereka mempunyai
subjek Pendidikan Islam yang mana di dalam subjek ini telah diajar tentang
nilai-nilai yang baik dalam kehidupan berlandaskan agama Islam.
Jadi
bagi pelajar bukan muslim pula, mereka di ajar subjek Pendidikan Moral bagi
memastikan proses penerapan nilai murni juga dapat disampaikan kepada mereka.
Dalam sukatan mata pelajaran Pendidikan Moral ini telah ditetapkan enam belas
nilai murni untuk diajarkan kepada para pelajar di sekolah. Enam belas nilai
utama yang disebut sebagai
‘nilai murni’ yang dipersesetujui, yaitu: (1) baik
hati; (2) berdikari; (3) hemah tinggi (sopansantun); (4) hormat-menghormati;
(5) kasih sayang; (6) keadilan; (7) kebebasan; (8) keberanian; (9) kebersihan
fizikal dan mental; (10) kejujuran; (11) kerajinan; 12) kerjasama; (13) kesederhanaan;
(14) kesyukuran; (15) rasional; dan (16) semangat bermasyarakat (gotong
royong).
Pendidikan
Moral adalah satu subjek yang amat penting yang harus diajar kepada pelajar
sekolah yang mana mereka bakal menjadi pewaris kepada generasi masa kini. Jadi
bagi memastikan kehidupan mereka dipenuhi dengan nilai-nilai murni, subjek ini
diperkenalkan di sekolah-sekolah. Dengan adanya subjek Pendidikan Moral,
pelajar akan dapat mendalami maksud nilai yang sebenarnya. Hal ini kerana,
sebelum mereka menerapkan nilai-nilai murni dalam diri, terlebih dahulu mereka
harus tahu akan kepentingan nilai murni dalam kehidupan seharian. Apabila
mereka sudah memahami erti nilai yang sebenar, maka proses penerapan nilai
dalam diri dan kehidupan mereka akan dapat dilaksanakan dengan berkesan dan
akhirnya dapat membentuk insan yang cemerlang dari segi jasmani, emosi, rohani
dan intelek.
Pendidikan
moral merupakan salah satu misi utama dalam proses pendidikan sejak zaman
berzaman. Selagi ada perbincangan intelektual, para pemikir pendidikan sentiasa
memberi perhatian dan membincangkan tentang perkembangan dan pembangunan
peribadi insan terutamanya dalam aspek berkaitan pendidikan moral dan akhlak.
Apatah lagi bila melihat semakin meningkatnya kes-kes delikuensi dan jenayah
juvenil yang dipaparkan oleh media. Deskripsi berkenaan pendidikan moral
seharusnya bermula dengan memfokuskan kepada apakah sebenarnya yang dikatakan
‘insan bermoral’. Ini kerana mana-mana pendekatan yang akan digunakan mestilah
berasaskan kepada kefahaman yang tepat dan jelas tentang insan bermoral itu
sendiri.
RUJUKAN
RUJUKAN
Bajunid I.A. (ed. 2008). Malaysia, from Traditional to Smart School;
the Malaysian Educational Odyssey. Shah Alam: Oxford-Fajar.
Bambang Sumintono, Lokman Mohd Tahir & Mohd
Anuar Abdul Rahman. (2012). Pendidikan
Moral di Malaysia: Tantangan dan Implementasi Pendidikan Karakter di Sekolah. Jurnal Pendidikan Karakter, 11(1),
20-21. Diperoleh daripada https://www.researchgate.net/publication/232710326_Pendidikan_Moral_di_Malaysia_Tantangan_dan_Implementasi_Pendidikan_Karakter_di_Sekolah_Indonesian
Gobinath (2014). Dasar Pecah dan Perintah dan Kesan
Jangka Panjang Terhadap Hubungan Kaum. Portal Course Hero yang beralamat di
https://www.coursehero.com/file/10463276/DASAR-PECAH-DAN-PERINTAH-DAN-KESAN-JANGKA-PANJANG/
Lee,
C.H. (2010). An Appraisal on The Implementation of Moral Education for Schools
in Malaysia. Proceedings of The 4th International
Conference on Teacher Education; Join
Conference UPI & UPSI Bandung, Indonesia, 8-10 November 2010. Diperoleh
daripada https://pdfs.semanticscholar.org/8274/7f3d4e4dadc15898d19ea071a04656677ae7.pdf
Mohd Aris Othman (2014). Sejarah Pendidikan di
Tanah Melayu dari Tahun 1900-1941. Jurnal Penyelidikan Dedikasi, 8, 1-18.
Diperoleh daripada http://www.ipgmipoh.edu.my/journal/index.php/dedikasi/article/download/42/38
Nur Atiqah Tang Abdullah & Ong Puay Liu (2018). Latar
Belakang Sejarah Sistem Pendidikan dan Masyarakat Majoriti Manoriti di
Malaysia. Manuskrip ICIP. Institut
Kajian Etnik (KITA): Universiti Kebangsaan Malaysia. Diperoleh daripada http://www.ukm.my/kita/wp-content/uploads/5.Manuskrip-ICIP.Dr-Atiqah-_-Prof-Ong-B.pdf
Vishalache, B. (2009), Teaching moral
education in secondary schools using real-life dilemmas. New Zealand: Victoria
University of Wellington.
No comments:
Post a Comment